楞严经讲解373：生命是一连串的行为编织而成的，佛弟子都必须对自己的行为跟因果负责

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔20

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 20

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

观“尘”就是地大之成就，以，观“尘”就是地大，观地大之成就。你看！一切都由大地啊，一切都由尘所和合的，所以这个就是地、水、火、风，为整个人生跟宇宙的来源，那么就是地、水、火、风，怎么变化？它永恒的存在，所以我们应当崇拜地性、火性、水性、风性，就各各崇事，于此，于此怎么样？外在的地、水、火、风，群尘，怎么样？四大和合，发明这世间，种种的诸相，以此为发生造作的本因。就是：四大就是一切造作的本因。发，底下补二个字，发就是发“生”；作的上面补一个字，就是：造，发“生造”作之本因。就是：地、水、火、风为四大和合，才能够发明种种的世间假相、诸相，以此发生造作为本因，就是这个意思，所以以此外在的地、水、火、风为群尘，四大和合，发生造作，发明世间，种种的诸相，以此为发生造作的本因。立常住解，简单讲，就是把地、水、火、风看做永恒。是人则堕，生无生执，诸迦叶波，就是崇拜四大，并婆罗门，也是勤心役事，外在的事火，把火把拿起来拜，把水流拿起来崇，求出生死，成其伴侣，你看！本来有正知正见的觉知，没有悟到大圆觉智性，没悟到，却以此每天拜那个地、水、火、风，外在的尘相来求佛的菩提、究竟解脱。你看！这个就是外道的愚痴了，成其伴侣，迷佛菩提，妄失正见。

在座诸位！不要说台湾，任何一个国土，包括印尼，包括菲律宾，都有一些让你匪夷所思的仪式，那此……，印尼，你到普吉岛，泰国，泰国也有；印尼也有；你到泰国去，那个普吉岛，他就差不多三十年前台湾用的那个，用那个刀，像鲨鱼剑一样，那么泰国那些是从几百年前华人移过去的，那么也是拜种种的杂神，也是这样子的！把全身搞得统统是流血；印度也是：用个针穿过去；南美州也是：亚马逊河也是；非洲也有；把舌头割成两半，让它血流。这些很可怕的仪式！师父在这个电视上有看到，看了很难过，非常难过，所以一个人没有究竟觉，你怎么做，统统在某一个角度，我们随便拿一个饮食来讲，诸位！你到法国去，我们是吃素的，到法国没问题，你到法国，百分之八十的法国，吃什么肉？你猜猜看？你没到法国去，百分之八十的法国人吃什么肉？吃马肉，马肉。这在台湾业讲，简单是incredible!不可思议的！这个马是跟人啊，一种心灵的眷属，所谓心灵的眷属就是，马为我们做很多事，对不对？可是法国人吃的，百分之八十统统吃马肉，他说马肉含有铁质，比一般的猪肉、牛肉高出，铁质高出百分之二十五，所以在法国那些孕妇，生产后不是吃，什么吃榴梿啊？中国人吃什么麻油鸡啊；他们吃马肉；菲律宾更恶心，菲律宾马尼拉，吃什么？那个你绝对打开，你不敢吃的，我看了以后就呕……

观世音菩萨，怎么吃这种东西？他们吃的是鸭蛋，不是鸭蛋喔，是鸭蛋，活的鸭蛋，胚胎的鸭蛋，让它慢慢慢慢地成长，慢慢慢慢地成长，成长喔，那个鸭蛋一生出来，要照X光，看看那鸭蛋是活的？还是死的？死的丢掉，胚胎要活的，透过那X光，那鸭蛋是活的，那鸭蛋慢慢成长，成长到十八天喔，我还记得很清楚，我就看第十八天有鸭子的喙长出来了，鸭子的头鸭子的身体，就是还没有看到毛而已，这个时候，一次几万颗，几万颗，怎么样？拿下去煮，煮了以后，就在这个时候，就敲开来，就一只鸭子的形状跑出来了，我昨天才看到，差点吐出来！太不可思议了！吃这种东西！鸭子敲开来，敲开来，然后就拿起来，塞进去，他说这个可以帮助男人很强壮，补这个高蛋白，高蛋白，对不对？吃这种东西。再来非洲，非洲吃什么呢？非洲吃那个，跑到森林里面，用那个毒箭，呼！吃猴子！那么在台湾，在这个爱护动物，你吃这个狗肉，会被排斥的！而且轻视的！但是这一条狗要出在贵州，阿～弥～陀～佛，没辄！贵阳，中国大陆那个贵州、贵阳，那个一锅，我在电视上看到了，一锅统统是狗肉！广东也有。在座诸位！要是没有听经闻法，你想想看？单单这一辈子吃的那一些，你怎么还？是不是？所以每一个宗教，像回教、伊斯兰教，不吃猪肉；那么法国吃马肉；有的吃狗肉，有的吃猴子肉；那佛教大乘，统统吃素！

【环师谓：识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今识阴未尽，则才得随顺而已。若于圆满无碍，融通不隔，六根互用之中，观中一字，足见互用之妙，含而未发也。已得随顺者：虽然互用之妙，含而未发而已；得随心顺意，略无隔碍而已。即便于此，圆融化理，妄生计度，一切诸法，莫不由此四大发生。】于是求外在的火的光明，（【于是求火之光明，】）求外在的水的清净，（【乐水之清净，】）求外在的尘相的风的周流，（【爱风之周流，】）观外在大地的尘相之成就，（【观尘之成就，】）【尘即地大，以地大能成就诸事故。】所以你以现去印度去，还可以看到拜火教、拜水教，对不对？【各各崇事：崇即尊崇，事即供事，或尊供于火，或尊供于水等，各随所见，而偏执也。为欲增进其圆化之妙，以此群尘，发作本因者，群尘即指四大，如前云：四大和合，发明世间，种种诸相，以此为发生造作本因。一切所作，皆属无常，惟此常住，故立常住解，以为常司造化之真宰也。】“司”就是管理，以为常管理造化之真宰，主宰的意思，就像基督教的，设一个上帝；外道设一个大梵天、大自在天、摩醯首罗天；都设一个能主导世界的真宰。

【并谬计能生圣果，一切圣凡因果，莫不由之而生；实则不能生，故曰生无生执。诸迦叶波，别姓也，如优楼频螺迦叶等，婆罗门总姓，共有十八，迦叶其一也，乃指一类，事四大之外道。勤劳其心，役使其身，供事于火，尊崇于水，事风崇土，可以例知。】现在把外在的，变成崇拜了，心外求法。【以此崇事，求出生死，以求真常之果，】不晓得万法唯心，问题在心！不是地、水、火、风。【成其伴侣。所立既非真常，所修宁有实果？故曰迷佛菩提。崇事无情，立常住解，故曰亡失知见。】把无情物拿来拜，这样想要成佛，是不是？像我们台湾也是，拜了很多的鬼神，这些什么天界的，再怎么拜，你还是不能出三界！那台湾这种信仰，也从大陆来的，像妈姐，祂是从大陆的福建的，大陆福建来的，那么我们拜这里的关公，关羽，是从山西来的，所以，那么关公是山西人嘛，对不对？你知道吗？关公哪一省？知道吗？不知道啊！

所以接下来！【子三  出名警觉】经文：【是名第五，计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】这一段，要解释一下：是名第五，计着，“计着”就是邪惑，邪见的“邪”，迷惑的“惑”，“计着”叫做邪惑。“崇事”就是邪业，惑业苦，惑业苦嘛。一个是计着，是邪惑，崇事呢？拜火、拜水、拜地、拜风，这个就是邪业，迷心从物，中间补一个字，补一个“真”，迷“真”心却从物，崇拜四大无知之物，迷于真心却崇拜四大无知之物，迷一真的灵觉知，迷于真心却崇拜了四大无知之物，立妄求因，什么叫妄求因？诸位！补上四个字：非因计因。不是真正成佛的因，叫做非因计因。不是成佛的因，把它认为这是成佛的因、出生死的因。求妄冀果，就是，“冀”就是希望，就非果计果。

立妄求因，就是非因计因；求妄冀果，就是非果计果。中间补上几个字：认无情之物为真因，违远圆通，就认无情之物为真因，这个是违背了远的圆通，愈修就愈远了！是不是？认无情之物为真因，违远圆通，接下来，再补上几个字：将有漏之果为实证，背涅槃城，把有漏之果，把它当做是有漏之果，崇拜地、水、火、风，这是有漏啰！将有漏之果为实证，这个时候就背涅槃城，生；“颠”就是颠倒；“化”就是化理；“种”就是之种类；佛说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。这个是正理啰，他现正不是！生颠倒化理之种类。整段的贯串起来，因为这一段比较难一点，整段贯串起来是说：是名第五，以计着的邪惑，崇事地、水、火、风的邪业，迷于真心，却崇拜外在的四大无知之物，立为非因计因的妄求因，接下来，非果计果的求妄冀果，认无情之物为真因，违远圆通，将有漏之果为实证，背涅槃城，生颠倒化理之种类，不了解，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯为造。

1516页，【《正脉》云：计著：邪惑也。崇事：邪业也。迷心者：迷己一真灵觉之心；从物者：从四大无知之物。妄求因者：非因计因也；妄冀果者：非果望果也。  认无情之物为真因，故曰违远圆通；将有漏之果为实证，故曰背涅槃城。生颠化种者：谓生颠倒化理之种类，佛说应观法界性，一切唯心造。是心为能造，而一切为所造，此是生物之正理。今既颠倒化理，故堕外道种类。五生无生执竟。】

【癸六  归无归执  分三   子初行尽识现】经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】【此第六归无归执，准上可知。】

【子二  谬解成咎】经文：【若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。生胜解者，是人则堕，归无归执，无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】这一段不容易了解，所以你要稍微注意一下，这一段真的不容易理解，而且里面的名相，跟你想像的名相，刚好不一样！

若于圆明，“圆明”就是识阴，“计明中虚”就是：计圆明中虚无体性，为究竟地。非灭群化，就是说要把这个身把它除掉，把这个国土也除掉，就是纤尘清，一点点的尘都不立，就是非灭群化，就是一定要把身、土，全部一尘不立，彻底地摧毁，叫做非灭群化。以永灭，一定要把它除掉，永灭，不是讲本来空，就是除灭以后，那种强迫物种的不存在，强做国土的不存在，那一种灭法。以永灭群化所依，为所归依，生胜解者，他认为摧毁了身、摧毁了土、摧毁了一切、一切法，那么这个就是永灭群化所依，为所归依。简单讲，就是我一定要把它彻底地摧毁，就像虚空，什么都没有，生胜解者，是人则堕，归无归执，注意听！以此为托之处，实无可归托，“归”就是一种依靠，以此为依靠所托、归托之处，但其实是虚无不可归托之处，这样的执着，无想天，注意！这个“无想天”不是那个无想天，不是四禅的无想天。这无想天就是只要没有思想的天，统统纳归叫做“无想天”。只要没有思想的，就是四空，没有身体，没有一般的思想，就像虚空一样，所以这个“无想天”，不是那个四禅的无想天，就是只要没有思想的、没有身体的，统统列为这个天，就是四空天，所以这个“无想天”就是四空天，当然最高的就是非想非非想处天。

所以你看喔，名相一模一样喔，无想天，你看，这个谁会？如果没有这样讲，大家认为无想天，那个就是四禅的无想了，不！错了，完全是错误！所以这个无想的意思就是：就像虚空之无想，这个意思。就像虚空的无想，叫做“无想天”，简单讲，就是空，完全摧毁的那种空的状态。诸舜若多，成其伴侣，我们说“舜若多”，那么舜若多就是虚空的意思，如果说舜若多可以消除，可以销毁，那么我们：烁迦罗心无动转，烁迦罗心就是坚固的道心，也不会转动。所以这个“舜若多”就是虚空的意思。它的本义最重要，注意听！它这个重点就是，我把所有的身，全部摧毁！像虚空不存在。我把所有的土，无量三千大千世界的，用观念把它摧毁，一定要完全不存在啊，身跟土。那这个佛讲的空，就差太多了！佛讲的身，当体即空！土，当体即空，就是一定要令它类似冥顽不灵的虚空。成其伴侣，这个就是落入外道，迷佛菩提，亡失知见。

师父再解释一下，整段的贯串起来的意思是：如果依识阴的圆明，计圆明当中无体性的虚空，无体性为究竟之地之虚无，“虚无”就是虚无体性，计圆明中，的虚无体性为究竟地，不存在的，然后呢？一定要彻底灭群化，灰身灭土，纤尘不立。以永灭群化所依之空，为所归依，生胜解者，是人则堕于以此为托之处，实无可归托之处，这样的执着。也就是如虚空之无想天中，当然就包括四空天，诸舜若多就是虚空之天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。所以这里就是一个重点，就是：他所体会的，就是一定要断灭，把它彻底摧毁的那一种空，你只要记得这个观念，这个就是外道，这一段所执着的。所以诸位！这个癸六，中间那个癸六，归无归执，“归无归执”就是归于虚空，其实无所归。答案就是这个，“归无归执”就是这个意思，归于虚空，彻底摧毁，归于虚空，其实是无所归，本来就当体即空。

1517，看注解，【圆明，即是识阴，见前四阴皆尽，露出识阴，圆遍湛明，犹如止水。，而不知仍是罔象，虚无妄想，即便计此，圆明中虚无体性，为究竟地。非灭群化者：非即毁也，】一定要把它彻底摧毁。【要毁灭群尘所化，一切身土，即欲灰身灭土，纤尘不立。以永灭依，为所归依者：以永灭群化所依之空，为所归之处，常处虚空，永为依托，更不前进。岂知乃是虚无不实之境，非是实有可归之处也。以此生胜解者，是人则堕归无归执，以此为托之处，实无可归托也。无想天中，诸舜若多，成其伴侣者：《正脉》云：无想天，略举非非想，以该四空，非取四禅无想也。诸舜若多，总举趣空天众，为同类也。】什么叫做趣空？就是连这个色身都不要，化为虚空，连这个色身，统统化为虚空，叫做“总举趣空天众，为同类也。”就是这个意思，【既以断灭为果，自应迷佛菩提，以虚无为因，自应亡失知见。】这当然不可能成佛，佛是当体即空啦，为什么你一定要把它摧毁咧？

【子三  出名警觉】经文：【是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。】是名第六，圆明，“圆虚”就是圆明中，以虚无之心为因。诸位！你要做一下笔记：于圆明当中，圆明中以虚无之心为因地心，成就空亡之果，就是不可能成佛了，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。断灭种，当然就是断佛的种子啦。

【于圆明中，以虚无之心为因，成就空亡之果，谓纵使修到非非想天，八万劫终是落空亡。违远圆通，以不生不灭为因地心；背涅槃城，以不生不灭为果地觉也。现在既以断灭居心，将来必堕断灭之种。《正脉》问：此与后二何别？答：弃有取空，见解志愿皆同，但先心各别，】先初发心是不一样的，此凡外种，凡夫跟外道，凡外种，以伏惑而取空，（【此凡外种伏惑取空，】伏惑，不是断惑，断惑是当体即空，就是断惑，没有能所；可是他把它伏住，故意不去正面的面对这个烦恼，却一定要把它摧毁。【彼圣性种断惑取空也。】所以他这个是伏惑，伏惑不能出生死，彼圣性种以断惑取空。那么后面二个是有讲到小乘的果位。【六归无归执竟。】

【癸七贪非贪执分三  子初行尽识空】经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】这一段是讲贪非贪执，【此第七贪非贪执，准上可知。】

【子二  谬解成咎】经文：【若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】这若于圆常，“圆常”就是识阴，固身常住，认为这个识阴是常住，同于精圆，我也要像第八意识，怎么样？长不倾逝，他还不了解，那个是最极微细的生灭，这外道执第八意识为真常，我要像它这样子，那么我也想巩固这个色身，像第八意识一样，永远的不死，长不倾逝。“倾逝”就是死啊，我不想死，要活多久一点。生胜解者，是人则堕，贪非贪执，“贪”就是妄生贪着长生，而实非可贪。

所以这个“贪”就是妄生贪着长生，而实非可贪，所以叫做“贪非贪执”。诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，这阿斯陀求长命，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。这个还有一个故事：佛刚出世的时候，他们这个印度，很迷信于这些外道，就请人家来算命、看相，就请阿斯陀来，这阿斯陀就抱起了释迦太子，抱起来的时候，就大哭，痛哭流涕，说：这个孩子将来会成佛，成无上正等正觉，我现在老了，没有机会听他讲经说法，我没有办法让他来度我了！所以这个阿斯陀就哭得很伤心，然后就抱着这个婴儿，他就……有的就这样记载说：希望来世有因缘，佛陀来度我。就发了这个愿，就说我，因为他已经老了，也很老了，抱起婴儿，释迦牟尼佛就刚刚出生而已，就来不及了。

所以说要听到佛法，你看啊！佛一出生，他已经入涅槃了，他比我们更不幸啊，佛入灭二千五百多年啊，对不对？台湾还有一个慧律小和尚，来跟你讲经说法，让你还听到正法，还真的不错啦！所以在座诸位！我们这个善根比那个善根深厚，佛一出生，他就死掉啰，是不是？不过还好！我一出生你还没死掉，是还来得及，是不是？因此大家要珍惜这个因缘，所以一个人，不管你从哪里来，只要有因缘入于佛门，所以师父对每一个佛弟子，只要不是来搞破坏的，无论是出家，无论是在家。所以出家众，我非常的赞叹，因为出一次家，是很不简单！对不对！尤其是比丘，这个比丘，你想想看！爸爸、妈妈要同意，对不对？又是男众，又是这么高的学历，那你想想看，要来出家？现在的人都生一个，要不然最多生二个，对不对？那谁要送他儿子来出家？已经没有了！现在台湾生育率是全世界最低的，大家都不想生了，那看怎么办喔？是不是？所以每一个比丘来，我都非常地赞叹，也非常地珍惜，也非常地尊重他们。那么对于在家居士，只要跨进来文殊讲堂的一步，我都是如此的珍惜跟赞叹、跟随喜，要跨进来这一步，太不容易了！是不是？太不容易了！要不然你看我们对面这一栋，对面这一栋，你看！门当户对！他的正门就是我们的正门，就在我们前面而已啊，这样跨过来，一分钟都不要啊！你看！从头到尾有几个人来听经闻法？听楞严的？没有！对不对？没有！

那你就知道！在座诸位！你看，诸位有多么的善根啊，你就知道这个，所以为什么说：师父，你每一个在家居士、徒弟，我看你都是用这么的慈悲心，来对待每一个护法居士大德，我们都看在眼里，感动在心里。为什么？他要跨进来，多么地不简单啊！这一棵菩提树，整个佛教，就是一棵菩提树啊，这棵菩提树，出家、在家如果能够持戒律，佛陀的这棵菩提树，就没有杂草；能够修定，就给他养分；能够下着雨水，就给他智慧；再来，每一个众生，出家、在家，都敬佛、敬法、敬僧，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，那就是给他阳光，sunshine,阳光，这一棵菩提树就越长越高，越长越高，越来越茁壮。可是不是啊！出家人互相批评、内斗，这一棵菩提树很快就死掉了，出家人批评在家居士，在家居士批评出家众，这样搞下去，这棵菩提树，很快啊，这棵菩提树，就夭折了！我们把整个佛教看成一棵菩提树，我们是命运共同体，如果说把整个佛教的佛弟子放在一条船，对不对？一条船，你看看！这一条船，出家、在家统统坐在同一条船，我们都是释迦牟尼佛弟子啊！哪有分中国大陆跟台湾？美国跟中国大陆？只要是全世界的佛弟子，都是释迦牟尼佛的弟子！

以前有一个人比喻不恰当，那比喻，我不太喜欢听，他说：嘿！慧律法师，我们都是穿同一条内裤的。我说：你那一条内裤臭死了，用这个比喻，这个比喻，不恰当啊！是不是？怎么用这样比喻呢？不恰当，嗯！不好，是不是？这比喻要好听一点嘛，是不是？坐在同一条船啊，所以只要跨进我们文殊讲堂的，这个出家，在家众，我都对他们特别地礼遇，赞叹，佛教需要这样子嘛。诸位！全世界的六十亿七十亿的人口，都赞叹佛、法、僧，那你看，这不得了！在座诸位！今天你为什么能够听到阿弥陀佛的圣号？是怎么来的？东方有阿閦鞞佛，大家都赞叹阿弥陀佛，对不对？南方赞叹阿弥陀佛，西文赞叹阿弥陀佛，北方赞叹阿弥陀佛，下方、上方，诸位！佛教的兴盛，从敬佛、敬法、敬僧，当然居士也要尊敬，从哪里来？赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，赞叹居士，为什么？如果十方没有赞叹阿弥陀佛，你这一辈子，你听不到阿弥陀佛的圣号，所以全世界的人都赞叹佛、赞叹三宝，佛教就兴盛；全世界的人就骂你，毁谤你，佛、法、僧，那麻烦大了！你听过万夫所指，无病怎么样？而死啊。所以我们啊，尤其是法师啊，记得！要约束我们的行为举止啊，让得：我们的行为举止，就是生命的全部，生命是一连串的行为所编织而成的，不是空口说白话的，所有的佛弟子，都必须对自己的行为跟因果负责！

接下来，【《正脉》云：圆常亦识阴区宇。历观上来，于此一境，称圆元、圆融、圆明、圆常，义各有表。元表诸法统归，融表万化含蓄，明表彻体虚朗，常表究竟坚牢。各与本文关涉，细寻可见。由彼观见，前四阴尽灭，而识阴现前，】还没有破，所以这个【识体精明，湛不摇动，】而妄计这个时候接近真如，却提早做圆满常住。【而妄计为圆满常住也。又见识为一身之主，有欲坚固此身，令得常住，同于识精圆明，长不倾逝。倾逝即死也，】就是所谓长生不老、不老长生（【即所谓长生不死也。】）秦始皇就是派徐福啊、五百个童男童女，去外面的蓬莱个仙岛，去求这个仙丹，听说日本的后代，日本就是徐福……秦始皇派徐福当时候派去的这一群童男童女，去寻这个外道啊，后来秦始皇也是啊，秦始皇，活五十岁，后来汞中毒而死，因为他一直想要吃这个长生不老的东西，那以前炼这个汞，汞中毒，秦始皇后来发疯了，常常对着这个海在喊，喊了：我是天下第一王！常常对着这个，我可以让太阳升起来，可以让太阳下山，然后到五十岁就常常到大海边，秦始皇挂了一个皇帝，咚咚咚咚……有没有！那个须须的咚咚，他就大海，那个时候四十九岁、五十岁就颠倒了！秦始皇没活得我（师父）的六十岁，他五十岁就死了啊！临命终的时候，也没有我这样正常。

【不知此身，终是无常生灭，妄生贪著。以此生胜解者，是人则堕，贪非贪执，谓妄生贪著长生，而实非可贪也。诸阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。言诸者，以仙非一人，凡求长命者，成其伴侣。不知更求真常之果，故曰迷佛菩提；但知坚固幻妄之躯，故曰亡失知见。】注意听！法身才是无始无终，法身无始无终，是从亘古以来，它就常存；报身，它是有始无终，报身要修到成佛以后，他才有庄严的报身，体相用，无量的庄严相，他有开始，有始，但是无终，佛的圆满报身，他是有始，成佛以后，有始无终；可是佛的应化身呢？示现在印度那个八十岁的释迦牟尼佛，他老人家咧？是有始有终的，释迦牟尼佛示现的，在印度，那个是这个躯壳，有五蕴身，他是示现的，是有始有终的。

所以记住：佛不入涅槃的！所以经典里面讲，若说佛入涅槃，即是谤佛。佛不生不灭，怎么入涅槃呢？涅者不生，槃者不灭。佛不生涅槃的境界，佛不生也不灭。所以佛告诉大慧：若说如来入涅槃，即是谤佛。何以故？如来有死，就必定有生。生死是代谢义，是轮回义。佛无生无死，佛无生无灭，所以说释迦牟尼佛死了，其实那个是示现的肉身啊！那么我们每一个人都有常住的法身，无量劫来常住、清净的法身，在座诸位！这个这一棵菩提之树，你一定要让它活下来！在座诸位！你有个责任，如果你在旁边看看这些初学佛法的人，你就告诉自己，他的心中，每一个人的初学佛法，乃至于小菩萨，七岁、八岁、十岁，开始学佛，这一棵菩提树，就由你来栽种。你的四周围的心中的那一棵菩提树，由你来栽种！你赞叹佛、赞叹法、赞叹僧、赞叹一切佛教的，那么这个菩提树，它就一直活起来，他对佛有信心啊，是不是？尤其是佛不在，经典也不会讲话，所以现在三宝由僧伽来负责。好！这一棵菩提幼苗，你动不动就给它一些毒药，动不动就给它恶的观念，不好的观念，这一棵菩提幼苗，嗯……很快不死掉了！很快就死掉了！所以在座诸位啊！我们要不要种植无量无边的幼苗？让它茁壮、成长？就看我们佛弟子这一代怎么做了。所以在座诸位，你、我都有责任啊！所以记得师父一句话，千万不要忍心去伤害任何一个人的法身慧命，这个很重要的！菩提的法身慧命，不要去伤害它！一定我给他信心，一定要给他希望。这个很重要的！

1519页，【子三  出名警觉】经文：【是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。】解释一下，说：是名第七，执着命元，立这个坚固幻妄之身，坚固幻妄之身为因地心，趣长，“长”就是长恋尘劳，对不对？长时间的恋着这个尘劳之果，为什么？希望享受人生，enjoy life,perfect life,完美的人生，或者是enjoy life,享受这个人生啊，其实人生，你看透了，没有一件事情是真的！人之所以痛苦，在于追求错误的东西！不了解生命，生命对他来讲，是一种惩罚！违远圆通，背涅槃城，生妄，“妄”就是妄冀；“冀”就是希望，一个北，再一个异；妄冀，“延”就是延长寿命，生妄冀延长寿命之种。【执著命元者：执著识阴，为受命之根元也。立固妄因者：立坚固幻妄之色身，以圆常识阴为因心。趣长劳果者：趣向长恋尘劳之果报，而不求出离之道也。亡失本修，故曰违远圆通；不出生死，故曰背涅槃城。生妄延种者：谓不达自性真实常住，存想固形，妄冀延长寿命，以成长寿仙之种类也。七贪非贪执竟。】

【癸八真无真执  分三   子初行尽识现】经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】【此第八真无真执，准上可知。】

【子二  谬解成咎】经文：【观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

说：观命互通，什么叫观命互通呢？观这个受命的元由，乃是识阴，这识阴跟诸类通觉，都是一样十二类生，都是由这个来的，故曰互通。却留尘劳，恐其销尽，唉呀！我这个色身无所依托，很快就会消失了，便于此际，产生了一种错误的见解，因此就坐莲华宫，怎么样？他有这个神通力，广化七珍，多增宝媛，“媛”就是美女，恣纵其心，生胜解者，这个男从啊，就差不多这三关，所有的男人统统倒了！财、名，再来接着就是色。“色”这一关就倒了90几、95%的男人；再加上财，就倒了99%了，再加上财；再加上“名”，就是虚荣心，“名”，所有的男人差不多99.9999999%差不多！没有一个人突得破的，差不多！所以死了以后，人家说我们这些男人啊，要想要升个天，还不容易！因此就增加了很多的美女，恣纵其心啊，唉呀！放荡他的行为，放荡他的行为，就是我们现在这样子讲，现在的名词叫做：纵欲主义者，今日有酒，今朝醉啊；今朝有女人，今朝玩啊；反正就死了就算了！来世，没人看到！现在快乐最重要了！叫做恣纵其心，生胜解者，是人则堕，“真”就是真常；“无真”就是无真常。就是妄执业识、命元为真常，而实非真常。就是把第八意识，这个业识执为真常，但是其实还没有达到真如自性的真，常住的真常，实非真常，所以真常者，提早执第八意识，视业识为真常，实在是还没有达到真常的境界，吒枳，吒枳就是结缚的意思，迦罗，这二个是天魔；吒枳天魔，迦罗天魔。这个吒枳翻译成中文叫做结缚、捆住，被欲望捆住了，结缚。那么迦逻呢？就是我所作，以能变化种种的欲境结缚众生，我变化种种的欲境，迷惑所有的众生，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

【观命：即观受命元由，乃是识阴，与诸类通觉，故曰互通。是知一切身命，咸以识阴为本，一切尘劳，悉与命元有关；于是却留住世间尘劳，祗恐其销尽，则我之身命，无所依托。且行尽识现，一切圆融变化，莫不随心自在。便于此际，正却留尘劳之相。尘劳以贪欲为本，即于此际，现坐莲华宫，取其庄严美丽，微妙香洁。广化七珍，多增宝媛者：七珍即七宝，媛是美女也。使七宝罗列于华宫，俾美女横陈于左右，穷奢极欲，恣纵其心，以为妙乐。生胜解者，是人则堕，真无真执，妄执业识，命元为真常，而实非真常。吒枳迦罗，即天魔之异名，吒枳此云结缚，迦罗此云我所作，此魔自谓三界结缚，惟我所作，以能变化欲境，结缚众生故。今却留尘劳，略同彼计，故云成其伴侣。】物以类集，【迷佛菩提，亡失知见，不知更有无上菩提，亡失正知正见也。】

【子三  出名警觉】经文：【是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】邪思，什么叫邪思？放纵自己的欲望，当然是是邪思。说：邪思纵欲为因，立炽盛，怎么？尘劳，其实是很累的！在座诸位！一个修行人，财啊、色啊、名啊，避之唯恐不及，对不对？一个大修行人，这个是很累人的，是不是？所以在家居士，男人就有这样感慨！家里一个老婆，就觉得很累了，是不是？还搞到小三啊，小四啊，一直到国三，国一、国二、国三，这怎么得了咧！一个女人就…每天就唠唠叨刀的，外面还搞到小三、小四、小五，那就这个你看！这个男人真辛苦喔，是不是？天天要打妄语啊，要到小三那边，嗯！我出去一下，我去办一支手机，对不对？到小三那边的时候，跟老婆讲：我现在正在上班开会啦，你不要再打电话来了！到小五那个地方就说，就跟大老婆、二老婆、三老婆、四老婆，一个一个发简讯：现在来了一个客户，正要做生意，千万的生意，千万不要来打扰！刚好跟小五好得不得了！其实这个很辛苦啦，这个出家人看起来是很辛苦！

【发邪思因者：谓发邪思纵欲，以为因心。立炽尘果者：谓立炽盛尘劳，以为果觉也。违远圆通，本修之因心；背涅槃城，寂灭之果觉也。不断欲而修禅，必落魔道，】诸位！一切的成就必须在三昧当中完成，你一定要记住这一句话！没有断欲，三昧修不成的！什么叫做无间道？“无间道”就是圣道，就是我在般若智慧，绝对不会被男女的淫欲所间断，被执着所间断，比如说你修行，修修修……修到一半，你要动到男女的念头，那简单讲，你就是还没有进入无间道，那如果修行修行，修到一半，晚上的时候，在那边，啊！还烦恼这个，烦恼这个，你还没有进入智慧、般若智慧的无间道，无间道的意思就是：不会被烦恼所间断、斩断、分断，就是一直连续的智慧，这个就是三昧的功夫，所以一般人三昧功夫不到，那么，他就没有办法得到无间道。所以，不断欲而修禅，必落魔道，【故曰天魔种。八真无真执竟。】那么很多的在家居士就说：唉呀！我们现在有夫妻，那你叫我们怎么办呢？我告诉诸位！如果你不准备进入成佛的阶段、修禅三昧的阶段，那么，那么就是尽量减少，只能这样讲，但是要配合对方，是不是？所以在家居士不好修行，广化律师一直说：在家居士最不好修行的，就是这个。这个不是一个人的问题，我想要持清净戒，持清净戒，可是我的老公怀疑我外面有男人，是不是？那你也没办法持，所以这个就比较困难；男人想要持清净戒，那女人就会说，他老婆就说：嗯！男人我早就看透了，你要是外面没有那个宣泄的另外一个管道，为什么都不来找我咧？她就开始一直打问号了，开始一直打问号，所以在修这个，有时候会搞到家庭破裂啊！有时候这个修行是很难啦！在家居士是很难啊！要协调，知不知道？要协调啊！男的要相信女的，女的要相信男的啊，这样才有办法啦。

1521页，【癸九定性声闻  分三 子初行尽识现】经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】【此第九定性声闻，准上可知。】注意！这个名词听起来，有一点陌生，定性是什么意思？定性的意思，你一定要注意听清楚，就是不可改变，他就是声闻，你改变不了他！他已经定了，固定了，没办法转小向大，没办法回小向大，也不发大菩提心，得少为足，裹足不前，定性声闻。我们用中国的一句话，就是：那个个性已定啊！江山易移，个性难改！就是定性，你改变不了他，叫做定性声闻。那么定性声闻，就是没机会回小向大，自己也不肯啦！

1522页。【子二  谬解成咎】经文：【于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进。生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

这一段，对初学佛法来讲，有困难！于命明中，我们前面不是讲吗？各命由绪，不是游戏喔！理由的“由”，光绪皇帝那个“绪”，于各命由绪，了然明白，就是对第八意识非常的清楚。分别精粗，“精”是指变易生死，是圣人的境界；那么“粗”是分段生死，是凡夫的境界；那么简单讲，如果用生灭来讲，分段生死，一段一段生，一段一段死，就是今生今世，生了又死，死了又生，叫做“一段一段”。这个就是境界比较粗糙；这个变易生死不会很难理解，就是：很微细的第八意识，难断的、微细的，看起来没有生死，但是还是有生死，微细的变易生死。疏决真，“真”，就是圣道为真；“伪”就是外道执着断见、常见，为“伪”，不实在的；“疏决”就是有智慧来决择，什么是圣道的“真”，什么是外道断、常二见的“伪”。那么因果相酬，是指世间和出世间的因果相酬，说：世和出世间的因果相酬，“相酬”就是相酬、相对应。惟求感应，他们这个定性的声闻，他想要真修，而感得实证，为什么要求感应呢？这个感应跟一般你理解的感应是完全不一样。说：我们念佛，求得感应啊！感应观世音菩萨！感应阿弥陀佛！喔！这个完全跟这个没关系！跟这个没有关系的！惟求真修之感，真修才能感得实应，实证之应，要这样解读，要真修，才能感得实证之应，要这样解读。

惟求真修，能感得实证之应，后面补四个字：速出三界。这重点，在这个地方！重点在这个地方啊！感应的后面补上四个字：“速出三界”，我愈快出三界愈好！这个才是重点啊！背清净道，净的后面补一个：“佛”道，清净的“佛”道，背一乘实相清净的“佛”道，就是违背了一乘清净的“佛”道。所以大智度论说：惟有一佛乘，惟有一实相，其余皆魔事，统统是魔道！包括二乘人都列为魔，不究竟道，短暂的那个涅槃，有余涅槃，偏空涅槃，得少为足，所以叫做背清净道。简单讲，就是背一乘实相清净佛道。所谓的后面补四个字：小乘思想。所谓小乘思想，见到了苦，我们想要把它断；这个集就是集贪、嗔、痴，见到八苦：生苦、老苦、病苦、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦；断集，断，这个“集”就是世间的因，世间的因啊！苦呢？是世间的果，佛陀告诉你人生为苦，让你看到真相，这个世间就是苦的，你才要想修行。苦从哪里来呢？从集合贪、嗔、痴来的；注意！“断”集就是断掉贪、嗔、痴的集合。“证灭”，证入于，“灭”就是涅槃，证入于灭，就是证入于涅槃之道。“修”就是修三十七道品，或者八正道，“修道”就是修三十七道品，或修八正道。叫做：见到了八苦，断掉了贪、嗔、痴的集，然后证入了涅槃之灭，修三十七道品、八正道之道。

居灭已休，就是这个灭谛的涅槃之乐，太好了！已休，注意！就是告一个段落，这个“休”不是完整的休，这是告一个段落了，我们现在用现代的名词来讲，叫做：已经告一个段落！算是不错了！得少为足，裹足不前，更不前进。生用解者，你看！我证阿罗汉果了，你看，不错了！就像一个人考试，考了六十分，哇！我考及格了，不错了！是人则堕定性声闻。“定性声闻”就是固定，不可改变！然后定性声闻后面，补四个字：“得少为足”。定性声闻，后面补四个字：“得少为足”，裹足不前，对于无上道，菩提的无上道，没兴趣！诸无闻僧，就是加二个字：无闻“比丘”僧，这个是指：没有闻慧，不听经闻法的比丘，这个也是一个比丘的名字，叫做“无闻”。这个是：把初禅当作是初果；把二禅当作是二果；把三禅天的境界当作是三果阿罗汉；把四禅的境界，当作四果阿罗汉；以为：我生已尽，梵行已立，没有生死了！结果咧！后来又起生灭心，原来还没有了生死，把以把四禅的无闻比丘僧，还有一些增上慢比丘，这个也是比丘，增上慢比丘，什么叫增上慢比丘？叫做未证言证，“未”就是未来的“未”，没有证，言证啊，还没有到那种功夫，就说：我已经证了！叫做增上慢。

成其伴侣。迷佛菩提，亡失，诸位！加补四个字：亡失“究竟大乘”知见。成佛的知见，不想听！就像现在小乘的，到处谤大乘的，说：大乘非佛说啦！因此他就鼓励大家修内观法，内观法有分大乘的内观，还有小乘的内观，一切统统叫做内观！小乘的内观法，禅堂的内观，大乘也讲：我们修的也是叫内观，因此对于大乘的究竟的知见，没兴趣！没兴趣。然后开始谤：大乘非佛说。现在在台湾正是流行，说：这个大乘经典，全部都是杜撰的！佛在世根本就没有讲！是后来根据小乘的经典，慢慢地发挥，慢慢地增增减减，就变成大乘的经典了！所以这个小乘啊，一开始落入小乘的经典，你要讲大乘的，哼！嗤之以鼻！根本就睢不起你！因为我有碰过小乘的思想啊！来到这里啊，怎么样？他对大乘的，认为：你们这些都是魔！不正见！我们小乘修不净、苦、空、无常、无我，四念处，这个是佛的正知正见，所以对大乘啊，没兴趣！甚至攻击、毁谤、歧视。

师父现在把整段把它贯串起来，让你了解一下：说：于各命由绪，了解明白，其中分别变易生死之精，这圣人的境界，也了解分段生死，凡夫的粗糙，同时用智慧来疏决圣道，什么是圣道的真，什么是外道断、常二见的伪，因为二乘人已经有这种能力了，了悟了世跟出世间法的因果相酬，惟有修行，才有正因、才在正果，惟求真修实证的感应，速出三界，背一乘实相清净佛道，所谓小乘的思想，看到见苦、断集，证入涅槃之灭，修三十七道品、八正道的道，这个时候达到了居，就是达到了灭谛的涅槃灭，这个“灭”就是涅槃，居于涅槃的灭谛，觉得：我不错了！已休：就告了一段段落，更不前进，生：这个时候内心执着已经最殊胜了，是人则堕定性声闻，固定了、不可改变的声闻，得少为足，不发大菩提心，不无求无上佛道，不度无量的众生，一切四禅的无闻比丘僧，还有增上慢的比丘僧，跟他们一样，物以类聚！成其无闻比丘、增上慢比丘的伴侣，迷佛究竟一实相的菩提，亡失了究竟大乘的、无上的佛的正见。就是这个意思。

【于命明中者：谓识阴显露，已能通达，各命由绪，了然明白也。便知此中，识阴遍含，漏无漏种子，为一切凡圣所依。由是分别精粗者：分析辨别，而圣位则精，】谓变易生死的精微，（【谓变易精微故；】）【凡位则粗，】谓分段生死的粗显。（【谓分段粗显故。】）【疏决真伪者：疏通决择，而圣道则真，谓修证真实故；外道则伪，谓断常伪妄故。】“断”就是断见；“常”就是常见；佛离断见，佛离常见，佛离无常，佛离常，所以佛性，非常非无常；佛性非断非常，佛性，非生非无生；佛性，非有为非无为，因为无为，是对有为讲的。如着一个无为，就变成有为。所以佛离二边，就是这个道理！佛离有，佛离空，也不着一个中道，佛离二边，【因果相酬者：世出世间，皆是依因感果，自相酬答。而欲易粗为精，舍伪从真，故惟求感应。感即是修，应即是证，惟求真修实证，速出三界也。】所以记住：速出三界四个字，你一定要背起来！为什么？小乘的终极目标，就是速出三界！其他：度无量无边的众生，断无量无边的烦恼，没有这回事儿！速出三界，就像我们现在小学念完了，念国中，国中念完，念高职，高职不错了！我出来就有职业了，对不对？我可以养活自己了，高职不错了！他不知道后面还有大学咧！还有研究所，naster and doctorc对不对？没有！他不管这一些啦！他那个high school念完了，就collegeor university不念了，我们说是senior school,high school,再来就是college or university,master or doctor,后面就不念了，我念了高等职业学校了，嗯！就像念高商了，我出来找个头路（工作），养活自己了，不错了！阿罗汉就差不多这样子了！我用这样来比喻，不是说轻视高职的，只是个比喻啊，一个阶段啦！人家有的念高职的，出来也很有成就的啦！我只是用这个来比喻，没有轻视的味道！所以你念个高职的，千万不要生我的气喔！很抱歉啦！

【背清净道者：谓背弃一乘实相，清净之道，以双离二边垢故。所谓见苦、断集、证灭、修道者：蹑解惟求感应之事。苦、集，是世间因果。】诸位！“苦”是世间果；“集”就是世间因；你这一辈子为什么会来转世？为什么变得这么苦？转世的因，就是贪、嗔、痴，就是集。为什么受到八苦？就是世间的果，那么【灭、道，是出世间因果。】“灭”是出世间的果，“道”是出世间的因，“道”就是“通”，通达涅槃叫做“道”；是出世间的因果。【见世间苦谛苦果，皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，皆由道谛乐因所感。】所以在座诸位，修行人才有真正的快乐，因为以法为乐，而且所有的乐，乐不可支！

中国大陆有一个女众，她离婚，也活得很辛苦，在极端的无奈之下，因为老公也不理她，搞得她鸡犬不宁，在极端的痛苦之下，有一天，她不打开了网路（网络），网路，她打开网路的时候，大陆的土豆网，台湾有youtube的网站，打开，看看，反正很烦啊！打开，打开……刚好！看到一个上慧下律法师，他在讲什么呢？就看了，看了以后，她感动！她说：这个就是我要找的！（未完）